赞美父亲的名言名句(500字)

来源:m.ttfanwen8.com时间:2018.4.26

赞美父亲的名言名句

一个父亲胜过一百个老师--------(英国)

有子且勿喜,无子固勿叹。_-------〖唐〗韩愈

在批评父辈狭隘的时候,我们切不可忘记他们的深沉----(福尔克斯)

在所有的眼里,父亲是多么严厉的法官啊!(忒壬斯)

智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞.------所罗门

父母德高;子女良教。《格言对联》

父亲!对上帝,我们无法找到一个比这更神圣的称呼了----(华兹华斯)

父亲,应该是一个气度宽大的朋友。------狄更斯

父亲和儿子的感情是截然不同的:父亲爱的是儿子本人,儿子爱的则是对父亲的回忆(欧洲)

父亲是财源,兄弟是安慰,而朋友既是财源,又是安慰。------富兰克林

父之美德,儿之遗产-------字严

父子不信,则家道不睦.------武则天

家庭是父亲的王国,母亲的世界,儿童的乐园。-----爱默生

没有几个父亲对子女是关心备至的,至少他们中的绝大多数对金钱更加关心(切斯特菲尔德)

没有哪一个人真正了解自己的父亲,但是,我们大家都有某种推测或某种信任(米南德)

让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点(伯罗索)

使你的父亲感到荣耀的莫过于你以最大的热诚继续你的学业,并努力奋发以期成为一个诚实而杰出的男子汉。------贝多芬


第二篇:老子名言名句 6300字

老子名言名句

[章句]

道可道,非常道①;名可名,非常名②。

无,名天地之始;有,名可万物之母③。

——《道德经》第1章

[注释]

①道可道,非常道:第一个“道”字,是“道理”的意思。第二个“道”字,是“言说”的意思。第三个“道”字,是老子介绍自己见解的专有名词,是构成宇宙的实体与动力。

②名可名,非常名:第一个“名”字,是指具体事物的名称。第二个“名”字,作动词使用,是称谓的意思。第三个“名”字,是老子介绍自己见解的特用术语,是称“道”之名。

③无,名天地之始;有,名万物之母:“无”是天地的本始,“有”是万物的根源。

[意译]

可以用言词表达的道,就不是常道;可以说得出来的名,就不是常名。 无,是天地的本始;有,是万物的根源。

[章句]

有无相生①,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和②,前后相随。

——《道德经》第2章

[注释]

1

①有无相生:“有”、“无”,指普遍事物的存在或不存在。

②音声相和:乐器的音响和人的声音互相调和。

[意译]

有和无互相生成,难和易互相促就,长和短互为显示,高和下互为呈现,音和声彼此应和,前和后连接相随。

[章句]

圣人之治,虚其心①,实其腹,弱其志②,强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤,则无不治。

——《道德经》第3章

[注释]

①虚其心:使人的心灵开阔。

②弱其志:使人的意志柔韧。

③无知无欲:没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。

④智者不能为也:自作聪明的人不敢多事。

⑤为无为:以顺任自然的态度去处理事务。

[意译]

有道的人治理政事,要使人心灵开阔,生活安稳,意志柔韧,体魄强健。常使民众没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为,依照无为的原则去处理事务,就没有不成功的。

[章句]

2

天地之间,其犹橐籥乎①!虚而不屈②,动而愈出。

多言数穷③,不如守中④。

——《道德经》第4章

[注释]

①橐籥:橐籥,读tu?????,风箱。

②不屈:不竭。

③多言数穷:政令烦苛,加速败亡。

④守中:持守中虚。

[意译]

天地之间,岂不象个风箱吗?空虚但不会穷竭,发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡,不如持守虚静。

[章句]

圣人后其身而身先①,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私②。

——《道德经》第7章

[注释]

①后其身而身先:把自己放在后面,反而能得到大家的爱戴。

②成其私:成就他自己。

[意译]

有道的人自愿退居后面,反而能赢得人们的爱戴;将生命置之于外反而能得以生存,不正是由于他的无私吗?只有这样才能使他获得成功。

3

[章句]

上善若水①,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道②。

——《道德经》第8章

[注释]

①上善若水:具有高尚德行的人,有像水一样的德性。

②几于道:“几”,近。接近道的要求。

[意译]

最高的美德好像水一样,水善于滋润万物而不和万物相争,停留的地方也是人们所厌恶的地方,所以最接近于道。

[章句]

持而盈之①,不如其已②;

揣而锐之③,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功遂④身退⑤,天之道⑥也。

——《道德经》第9章

[注释]

①持而盈之:持:把握不放。盈:满。

②已:止。

③揣而锐之:揣:捶击。锐:尖锐。揣而锐之:捶击使它尖锐,含有显露锋芒的意思。

4

④功遂:功业成就。

⑤身退:指敛藏锋芒。

⑥天之道也:指自然的规律。

[意译]

执持盈满,不如适时停止;

显露锋芒,锐势难得长久。

金玉满堂,无法守藏;

富贵而娇,自取祸患。

功业完成,含藏收敛,是合于自然的道理。

[章句]

生①之畜②之。生而不有③,为④而不恃⑤,长⑥而不宰⑦,是谓“玄德”⑧。

——《道德经》第10章

[注释]

①生:生产,创造。

②畜:蓄养,培育。

③有:占有,拥有。

④为:行为,作为。

⑤恃:控制。

⑥长:抚养,长大。

⑦宰:主宰。

⑧玄德:深厚的德行。

5

[意译]

生长万物,养育万物。生长而不占有,蓄养而不依恃,导引而不主宰,这就是最深厚的“德”。

[章句]

三十辐①,共一 毂②,当其无,有车之用③。

埏埴④以为器,当其无,有器之用。

凿户牖⑤以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用⑥。

——《道德经》第11章

[注释]

①辐:车轮连接轴心和轮圈的木条。

②毂:毂,读g?,车轮中心的圆孔,即插轴的地方。

③当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。无,指毂的中空之处。

④埏埴:埏,读sh?n,和。埴,读??? ,土,和陶土做成饮食的器皿。 ⑤户牖:牖,读y?u,门窗。

⑥有之以为利,无之以为用:“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

[意译]

三十根辐条汇集到一个毂当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。 揉合陶土做成器皿,有了器皿中空地方,才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。 6

所以“有”给人便利,“无”使物发挥作用。

[章句]

五色①令人目盲②;五音③令人耳聋④;五味⑤令人口爽⑥;驰骋⑦畋⑧猎,令人心发狂⑨;难得之货,令人行妨⑩。

是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿。

——《道德经》第12章

[注释]

①五色:指青、赤、黄、白、黑。

②目盲:喻眼花缭乱。

③五音:指角、徵、宫、商、羽。

④耳聋:喻不辨音调。

⑤五味:指酸、苦、甘、辛、咸。

⑥口爽:口病。爽:引申为损伤,喻不辨滋味。

⑦驰骋:纵马奔驰,喻纵情。

⑧畋:畋,读ti?n,猎取禽兽。

⑨心发狂:心放荡而不可制止。

⑩行妨:伤害操行。妨:害,伤。

⑾为腹不为目:只求安饱,不求纵情于声色之娱。

⑿去彼取此:摒弃物欲的诱惑,而持守安足的生活。彼:指“为目”的生活;此:指“为腹”的生活。

[意译]

7

缤纷的色彩使人眼花缭乱;纷杂的音调使人听觉不敏;丰美的饮食使人不辨滋味;纵情狩猎使人心狂躁;稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱,抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

[章句]

宠辱若惊①,贵大患若身②。

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下③。

——《道德经》第13章

[注释]

①宠辱若惊:得宠和受辱都使人情绪失常。

②贵大患若身:重视自己的利益,就如同得了大病一样。

③贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下。若可托天下:像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。

[意译]

得宠和受辱都感到情绪失常,重视自己的利益,就如同得了大病一样。 所以像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。

[章句]

执古之道,以御今之有①。能知古始②,是谓道纪③。

——《道德经》第14章

8

[注释]

①御:治理。有:指具体的事物。

②古始:宇宙的原始或“道”的端始。

③道纪:道的纲纪,即道的规律。

[意译]

把握着久存的道,来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始,就是懂得道的规律。

[章句]

知常容①,容乃公,公乃全②,全乃天③,天乃道,道乃久,没身不殆④。

——《道德经》第16章

[注释]

①容:宽容,包容。

②全:周遍。

③天:指自然的天,或者作为自然的代称。

④没身:终身。殆:危险。

[意译]

认识常道的人是能够包容一切的,无所不包容就能坦然大公,坦然大公才能无不周遍,无不周遍才能符合自然,符合自然才能符合于道,体道而行才能长久,终身可免于危险。

[章句]

9

太上①,下知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮③其贵言④。功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。⑤

——《道德经》第17章

[注释]

①太上:最好,至上。指最好的世代。

②下知有之:人民只知道君主的存在而已。下:人民。之:执政者。

③悠兮:悠闲的样子。

④贵言:形容不轻易发号施令。

⑤自然:自己如此。

[意译]

最好的世代,人民只是感觉到统治者的存在;其次,人民亲近他而赞美他;再其次的,人民畏惧他;更其次的,人民轻侮他。统治者的诚信不足,人民自然不相信他。

(最好的统治者)悠然而不轻于发号施令。事情办成功了,百姓都说:“我们本来就是这样的。”

[章句]

大道废,有仁义①;六亲②不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

——《道德经》第18章

[注释]

①大道废,有仁义:在大道盛行之时,没有罪恶,自然也就没有“仁义”。 10

当“大道”废驰之时,罪恶产生了,相对的“仁义”观念也就产生了,所以说:“大道废,有仁义。”

②六亲:一般指父、子、兄、弟、夫、妇,此处喻宗室、家庭。

[意译]

大道废驰,才会产生仁义;家庭不和,才会产生孝慈;国政昏乱,才会产生忠臣。

[章句]

绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者①以为文②,不足。故令有所属③:视素抱朴④,少私寡欲。

——《道德经》第19章

[注释]

①此三者:指智辩、伪诈、巧利。

②文:文饰,浮文。

③属:归属,适从。

④视素抱朴:“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木。

[意译]

抛弃巧辩,人民可以得到百倍的好处;弃绝伪诈,人民可以恢复孝慈的天性;摒除巧诈和货利,盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的,不足以治理天下。所以要使人有所归属:保持朴质,减少私欲。

[章句]

11

孔①德②之容③,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚④。惚兮恍兮,其中有象⑤;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮⑥,其中有精⑦;其精甚真⑧,其中有信⑨。

——《道德经》第21章

[注释]

①孔:甚,大。

②德:道的显现与作用称为德。

③容:动作,样态。

④惟恍惟惚:恍惚:似有若无,不可具指。

⑤象:迹象。

⑥窈兮冥兮:深远暗昧。

⑦精:最微小的原质。

⑧其精甚真:这最微小的原质是很真实的。

⑨信:信验,信实。

[意译]

大德的样态,以道的规范为标准。

道这个东西,是恍恍惚惚的。惚惚恍恍,其中却有迹象;恍恍惚惚,其中却有实物;深远暗昧,其中却有精质;自然的精质,其中体现出事物的本质。

[章句]

曲则全,枉①则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

——《道德经》第22章

12

[注释]

①枉:屈。

[意译]

委曲反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。

[章句]

不自见①,故明②;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

——《道德经》第22章

[注释]

①自见:自现,自显于众。

②明:彰明。

[意译]

不自我张扬,反能显明;不自以为是,反能彰显;不自我夸耀,反能见功;不自我矜持,反能长进。正因为不跟人争,所以天下没有人能和他争。

[章句]

企①者不立;跨②者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。

——《道德经》第24章

[注释]

13

①企:同“ 跂”,踮脚。

②跨:跃,越,阔步而行。

[意译]

踮起脚跟,是站不牢的;大跨步前进,是走不远的;自逞己见的,反而不得自明;自以为是的,反而不得彰显;自己夸耀的,反而不得见功;自我矜恃的,反而不得长久。

[章句]

有物混成,先天地生①。寂兮寥兮②,独立不改③,周行而不殆④,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”⑤。大曰逝⑥,逝曰远,远曰反⑦。

——《道德经》第25章

[注释]

①有物混成,先天地生:物:道。先:早于。最根本的是道,道是最先的。 ②寂兮寥兮:寂兮:静而无声。寥兮:动而无形。

③独立不改:形容道的绝对性和永存性。

④周行而不殆:周行:循环运行。周:环绕。不殆:不息。“殆”通“怠”。 ⑤大:形容“道”的没有边际,无所不包。

⑥曰逝:以下三个“曰”字,可作“而”或“则”字解。“逝”指“道”的进行,周流不息。

⑦反:返

[意译]

14

在天地形成以前“道”就已经存在。听不见它的声音,也看不着它的形体,它独立长存而永不休止,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。我不知道它的原本,只能称其为“道”,并勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息,周流不息而伸展遥远, 伸展遥远而返回本原。

[章句]

人法地,地法天,天法道,道法自然①。

——《道德经》第25章

[注释]

①道法自然:道因任自然,自己如此。

[意译]

人取法地,地取法天,天取法道,道因任自然。

[章句]

善行无辙迹 ①;善言②无瑕谪③;善数④不用筹策⑤;善闭无关楗⑥而不可开;善结无绳约⑦而不可解。

——《道德经》第27章

[注释]

①辙迹:辙:轨迹。迹:足迹,马迹。

②善言:指善于行“不言之教”,即以身作则。

③瑕谪:过失,疵病。

④数:计算。

15

⑤筹策:古时候计数的器具。

⑥关楗:栓梢、门闩。

⑦绳约:绳索,“约”也作绳、索讲。

[意译]

善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有过失;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用闩锁却使人不能开;善于捆缚的,不用绳索却使人不能解。

[章句]

圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明①。

——《道德经》第27章

[注释]

①袭明:含藏着“明”。袭:承袭,有保持或含藏的意思。明:指了解道的智慧。

[意译]

有道的人善于做到人尽其才,所以没有被遗弃的人;善于做到物尽其用,所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。

[章句]

知其雄,守其雌①,为天下溪②。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

——《道德经》第28章

[注释]

①知其雄,守其雌:雄:比喻刚动、躁进。雌:比喻柔静、谦下。

16

②溪:山谷;又同“傒”,傒径。言默守雌静,当为天下所遵循之蹊径。

[意译]

深知雄强,却要于雌柔,作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径,周全的德就不会离失,而回复到婴儿的状态。

[章句]

将欲取①天下而为②之,吾见其不得已③。天下神器④,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

是以圣人去甚,去奢,去泰⑤。

——《道德经》第29章

[注释]

①取:为,治。

②为:指“有为”,强力去做。

③不得已:不可得。“已”语助词。

④天下神器:天下是神圣的东西。天下:指天下人。

⑤泰:通太,太过,过分。

[意译]

想要治理天下却用强力去做,我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西,不能出于强力,不能加以把持。出于强力的,一定会失败;极力把持的,一定会失去。

所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。

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[章句]

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还①。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

——《道德经》第30章

[注释]

①其事好还:用兵这件事一定会得到还报。

[意译]

用道辅助君主的人,不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方,荆棘就长满了。大战过后,一定会变成荒年。

[章句]

物壮①则老,是谓不道,不道早已②。

——《道德经》第30章

[注释]

①壮:武力兴暴。

②不道早已:早已:早死。

[意译]

凡是气势壮盛的就会趋于衰败,这是不合于道的。不合于道很快就会消逝。

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